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做一个自由的基督徒
作一个自由的基督徒

——马丁.路德和宗教改革

  雁子

给朋友传福音的时候,经常会听到
他们说:不急,现在事情太多,做
了基督徒就不自由了。等退休再说
吧。
在他们心中,基督徒清规戒律太多
了,这也不许那也不行。做了基督
徒他们自由自在的日子就要结束了
。所以拒绝接受。
信耶稣需要什么条件吗?“凡求告
主名的必得救”,“你若口里认耶
稣为主,心里信上帝叫祂从死里复
活,就必得救”(罗马书10章)。
唯一的条件就是信。“除此以外没
有别事可使人成为基督徒。”——
马丁.路德
基督徒不会影响你的自由,只会让
你更自由,外加一份幸福。这幸福
是白白地得来的。

有些人不愿意接受基督教是因为对
中世纪天主教的黑暗深恶痛绝,怕
进了教会自己也会受到逼迫。
马丁路德在《基督徒的自由》一书
里写道:“基督徒是全然自由的万
人之主,不受任何人的管辖。”“
我们不单是极其自由的王,也是永
远的祭司,这比为王更大更为可贵
,因为我们做祭司,配在上帝面前
为别人祷告,并将属上帝的事教导
别人。”
在阴森的中世纪,路德能写出这样
荡气回肠的话,简直就是不怕死。
那时候的基督徒有多少清规戒律现
代人很难想象,说几条让人咋舌的
吧:平信徒不能读圣经,否则叫亵
渎神灵;平信徒不能领受饼和杯,
原因是他们笨手笨脚会把杯里的酒
(耶稣的血)倒在地上;修士和修
女终生不能结婚,那叫圣洁;作修
士修女要每天半夜就起来祷告,不
能吃饭,连续几个小时,那叫虔诚
;每周至少两次禁食祷告,把自己
饿得皮包骨头,上街乞讨,那叫有
信心;登上罗马大教堂的阶梯要一
步一跪,还要亲吻阶梯,那叫拯救
灵魂……路德就是在亲吻罗马大教
堂阶梯的时候突然明白了,这些行
为完全无用,这绝不是上帝喜悦的
事情。
路德出生在德国一个小乡村,当时
属于罗马帝国境内。
18岁上大学,获得文学学士学位,
接着又获得了哲学硕士学位,还系
统学习了法学。20岁的时候第一次
读到了圣经,他的感觉是“震惊”
和“惧怕”。1505年的一个夏天,
路德遭遇暴风雨,电闪雷鸣中,他
以为死期到了,扑倒在地上说:“
圣安妮救我,如果你让我不死,我
愿意作修道士。”(圣安妮是玛利
亚的母亲,耶稣的外婆。当时的人
不敢直呼耶稣或者玛利亚,就把外
婆搬出来了)。雷电停了,路德成
了修道士。
路德在修道院里干最脏最累的活,
上街乞讨,禁食冥想,虔诚操练,
凌晨2点就起来祷告,不吃不喝,
几乎休克。经过数年的历练,路德
得出结论,“无论人多努力,并不
能去掉罪性。”他的经历为他之后
的宗教改革理论奠定了基础。
当时的天主教认为人的罪可以“补
赎”,也就是交一定的费用来赎罪
,这成了教会的经济来源。
1517年,教皇以修建教堂之名发行
了一种据说是威力更大的“赎罪券
”,可以大大减少在地狱的时间,
而且还雇了出色的推销员,他居然
想出了一个名留千古的广告词:“
钱币叮当落银库,灵魂一跃出炼狱
。”赎罪券很快风靡欧洲。
“你的银子和你一起灭亡吧!因你
想神的恩赐是可以用钱买的,你在
这道上无份无关,因为在神面前,
你的心不正。”(使徒行传8:20
)
忍了十几年的路德再也忍不下去了
,终于火山爆发,把《95条论纲》
贴到了教堂门口。向当时掌握生杀
大权的教皇宣战。这可是动摇教皇
权利的根基啊!95条主要有3点:
一、教会的财务开支;二、教皇对
炼狱的权力;三、罪人的福祉问题
。箭箭穿心。
有两个书商预见了“95条”的商业
价值,利用刚刚发明的活版印刷术
,把“95条”迅速推向市场,狠狠
赚了一大笔,路德这个年轻的修士
也因此一夜成名。据说因为路德的
文章,全世界的印刷数量猛增了6
倍。
《基督徒的自由》等一系列传世文
章就是在这时出台的。路德的每一
句话都像炮弹一样指向以教皇为首
的旧的宗教势力。
“上帝的道不是藉什么行为所能领
受,所能爱慕的,乃是单藉着信。
”
有人说了,那我什么都不干,只信
就行啦。路德又说:“信不是叫我
们脱离行为,只是叫我们脱离论行
为的假道理。”真正信上帝的人,
必然会自觉地遵守“十诫”等律法
,必然会以圣经的教导约束自己的
行为,必然会去作神喜悦的事情。
我们都是罪人,罪人难免作罪事,
那是在“不晓得”的情况下。一旦
晓得了,就会忏悔,就会改正,神
就会赦免我们。
所以慕道友不必担心信主后会不自
由,宗教改革之后的基督教已经改
头换面,今天的基督徒也不再是中
世纪的修士修女。我们是自由的。
还有一些朋友问我,进了教会是不
是必须奉献钱?对此有顾虑,有担
心,甚至觉得拉他去教会是为了让
他奉献钱财。不能否认确实有这样
动机的牧者和教会领导。我也见过
拿个布口袋挨个走到每个人身边,
注视着你,直到你把钱放进去。不
是化缘那种目光,而是审视的目光
。和我一起去的两个慕道友从此再
也没有去教会。
奉献是你与神之间的事情,与任何
人无关。你若有感动,自然会心甘
情愿的奉献,你若无感动,出于面
子或自己私利或者勉强,神也不会
悦纳你的奉献。
因此我不赞成教会里那些动不动就
强迫人奉献,甚至吓唬人不奉献就
要如何如何的牧者和领导。如果你
的财务不明朗,使用不得当,根本
就是打着基督教的旗子敛财,这和
中世纪的天主教不是异曲同工了吗
?

按照路德的解释,上帝对我们的要
求就是信,至于一切道德行为,一
切善举,不过是信上帝之后产生的
结果。
善良的行为不是得救之因,而是信
仰之果。

还有朋友对我说,我可做不到像你
那样玩命的为主做工,我还要挣钱
养家糊口呢。不错,成为基督徒的
我,变得格外勤快,每日创作不停
。但我并不是因为勤快才成为基督
徒的,而是因着信才勤快的。正如
路德所说:“决不是工夫使工人如
何,乃是工人怎样,他的工夫也怎
样。”
行为如果不建立在信的基础上,或
者是借着基督的名做自己的事,扬
自己的名,这种行为不仅不是良善
的,而且是恶的,是要被神管教的
。
做工是信的结果,而不是信的前提
。
信仰使我们放下了罪的负担,解开
了罪的绑索,得到了释放,得到了
自由,因而获得了喜乐、平安、信
心和盼望,获得了一颗爱世人之心
,使我们心甘情愿做善事,心甘情
愿奉献和牺牲,心甘情愿摆上自己
为主做工。除了信仰,没有谁能左
右我们的心。

还有些基督徒总喜欢对别人说:基
督徒只有得到了“真道”才是得救
了,没有得到“真道”的人只是自
以为自己得救了。说这话的人比较
可疑,显然自信他自己已经得到了
真道,有权利质疑别人,搞得不少
慕道友惶惶然:“我究竟能不能得
救呢?我怎么知道是不是真道?
什么是真道?是否得到了真道谁来
定论呢?人都是有限的甚至居心叵
测的。显然不能听人怎么说。是否
得救只有一个标准,那就是看你是
不是真的与神建立了生命关系,是
不是愿意将自己交托给神。判断这
个标准的只能是神,与任何别人都
没有关系,哪怕他是最著名的牧师
。信仰就是你和神之间的事情,中
间没有也不可能有第三者,一切试
图插在神和人之间的势力,包括各
种争权夺利的派别都不是出自神的
。基督教只有一位元首,那就是基
督本人。
这也是路德的生命体验和结论。这
一结论让教皇很恐慌,因为长期以
来,教皇正是在人神之间充当了第
三者的角色。如果今天你去的教会
依然是这样,要你如服从神一样服
从人,那你需要警惕。求神给我们
一颗辨别真理的心。
1520年,教皇利奥十世主持会议,
认定“95条”为异端,教皇亲自写
序:“主啊求你起来,为你的缘故
施行审判,有一只野猪已经闯入了
你的葡萄园。”路德被当成了野猪
,而且认定他不仅传异端,还煽动
民间暴乱。路德脱下了修士服,解
甲归田。但是路德的思想已经如滔
滔洪水流向了全欧洲,全世界,再
也挡不住了。
面对生死威胁,路得毫不退让:“
他们把我当异教徒,可是耶稣本人
不是也曾经被判为诱骗者和异教徒
?”“我坚信教皇是反基督,罗马
是撒旦的教廷。”
顺服掌权者,这是圣经的教导。但
是我们读圣经需要融会贯通,要看
他特定的背景。当年的罗马教皇正
是以此来定路德的罪。如果他们是
对的,哪里还有宗教改革,哪里还
有我们今天自由的基督徒?基督教
最早的“反叛者”应该是耶稣基督
。
“唯愿公平如大水滚滚,使公义如
江河滔滔。”(摩5:24)

被打成异端并赶出教会的路德退出
了历史舞台,在改革的激流中他学
会了“等待”上帝。在等待中他翻
译了第一本德文圣经,他要让每一
个人都能够自己读圣经而不是听别
人解释。他写了几十首赞美诗歌,
出版了一本赞美诗歌集。因为没有
了修士的身份,不再有生活来源,
他买了一个车床学作木匠以便养家
。他真的成为一个完全自由的基督
徒了。
1546年路德已到弥留之际,有人问
他:你是否还坚持你奋斗了一生并
落得如此下场的道呢?他回答:“
是的”。这是他在这个世界上说的
最后一句话。
路德同时改变了信仰和世俗两个世
界,他解放了被罪和烦琐教规双重
捆绑的基督徒,他和罗马教会针锋
相对却拯救了罗马教会;他不重视
行为却做出了惊天动地行为。
因为一些教会和基督徒传福音方法
上的偏差,造成一些慕道友走进教
会又离开了教会,希望引起重视。
如果你自己都没有完善真理的装备
,信的糊里糊涂,又怎么能有效地
领人归主呢?
路德是我们的榜样,他使大批因为
害怕信了耶稣就不自由了的人群有
望接受真正的基督教,有望迈着轻
松的步伐走进教会,有望成为一个
真正自由的基督徒。
当有人对我说:我怕信了耶稣就不
自由了,我会自信地对他说:你看
我不自由吗?
愿神祝福大家
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